今日是关于神话专题的温习。
神话，是初始人类的总和的知道形状，是他们对世界的知道宽和说，是他们的百科全书式的常识体系，又是他们期望的表达。
我国自周署理由，以“礼”、“德”为中心的国家知道形状，对整个社会文明具有激烈的控制造用。所以，我国古代神话对我国文学的影响，远不如古希腊神话对欧洲文学的影响。因而，我国神话散乱不成体系。
关于我国神话的开始文字记载可以追溯到《山海经》、《穆皇帝传》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》。
上古时期，社会出产力不兴隆，但远古公民对天然和社会表象具有激烈地说明期望。面临令人敬畏的天然界，人类有必要具有一起的精力枢纽才干将本身融入氏族中生计，也是为了维系社会性，坚持社会风俗及社会准则的意义和合理性；而且先民们在奇妙而悲喜莫测的往常劳作和日子中，积累了恰当多而激烈的心境领会，神话故事可以使难以了解的实际呈现出种种喜剧的特征，我们在对世界假象性的掌控中发泄了种种令人不安的心境。
我国神话首要包括创世、开山祖师、天然、战争、变形、创造。
创世神话——盘古开六合
开山祖师神话——女娲造人
天然神话——女娲补天、大禹治水、后羿射日
战争神话——黄帝蚩尤之战
变形神话——精卫填海、夸父逐日
创造神话——仓颉造字、后嗣造弓
我国古代神话打开改变首要演化成两条路途：神话前史化和神话仙话化。
神话前史化，就是把神话当作是前史传说，一般的做法是把天神降低为人的祖神，并把神话故事作为史实看待，构成了一些虚幻的开山祖师以?拇蚩紫怠Ｕ庖晃拿鞅硐笤谑澜缙渌褡宓奈拿魇坊蚨嗷蛏俚某氏帧Ｎ夜纳窕扒笆坊鞘芳摇⑺嘉颐亲跃趸虿蛔跃醯男形Ｉ窕扒笆坊陌旆ㄊ滓信暮透脑臁Ｔ谖夜窕扒笆坊诖呵锴捌诰拖忠殉醪剑芽鬃游淼娜寮已杉坛胁⒎⒀锪苏庖淮场?br>
神话仙话化，仙话一般叙说的是经过修炼或仙人扶引，以抵达长生不老或变幻成仙的故事。在仙话中，咱们能发现不少古代神话人物，其间最杰出的是黄帝和西王母。相同，窃药奔月的嫦娥、操不死之药的西王母，也是仙话中的重要人物。神话改动为仙话是有限的，它一般会集在特定的几自个物身上，且
有类似于修炼、服药、升天不死的情节。但仙话的文明意蕴要比神话冷漠得多，在仙话中，那些神话人物所包含的民族精力、审美质量，都被严峻地削弱了。
而神话的文学意义会集体如今一下几点：
第一，神话， 是孕育自非逻辑性之思维运作和理性之愿望力互动的心灵的结晶，他似乎具有一副两层面具，一方面它向咱们展示一个概念的规划，另一方面有展示一个理性的规划。
其意思大约就是神?嘉侨死嗦呒挥欣系剑洳蛔跃醯卦擞迷竿从胧说男蜗笏嘉泄餐ㄖΓ逑秩死嗖蛔跃醯囊帐醮丛炝ΑＳ行┳页破湮运嘉?br>
第二，神话，当其脱离用以说明世界天然的初始状况时，将愈加反映人类社会的情感、敌对冲突，变成真实的神话文学。由此，神具有丰厚的人道而品质化，即变成神话文学。
第三，神话故事与神话材料变成子孙创造取资的文学材料（鲁迅《故事新编》）。
取女娲补天和精卫填海举例。
1、女娲补天
女娲补天的神话最早呈现于《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，神州裂;天不兼覆，地不周载;火爁炎而不灭，水浩洋而不息;猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。所以女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。??”
六朝诗人江淹，唐代诗人张九龄、卢仝，宋代的欧阳修、苏辙、李纲，他们的诗句中都有女娲补天故事的影子，而在许多文学作品中，将女娲补天的意象化为巧夺天工的办法以谋福人类的夸姣境地的作品，当属李贺的《李凭箜篌引》：
吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。
江娥啼竹素女愁，李凭我国弹箜篌。
昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。
十二门前融寒光，二十三丝动紫皇。
女娲炼石补天处，惊天动地逗秋雨。
梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。
吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。
而最为民众熟知的?奶ǜχ敝校段餍屑恰分械男矶嗾禄匾灿卸耘床固焐窕暗难诱梗逗炻ッ巍返牧硪怀坪拧妒芳恰吩蚪适潞团床固熳鞒隽酥苯拥南喙亍?br>
2、精卫填海
精卫填海的神话传说最早见于《山海经·北山经》，精卫是一只小鸟，衔西山之木石，想那木石也不过是一粒粒的小石子和一段段的小树枝算了，要想将东海填平，就如同痴人说梦，况且从西山飞至东海，投下一粒石子，再飞回西山。如此重复，其进程又是多么的艰苦。小石子、小鸟、旅程悠远，面临的却是苍莽无尽的大海，这一幅画面，构成了微小与健壮的显着比照。经过这种比照，结束了中华民族精力世界的基石之一——那就是“明知不可认为而为之。
精卫填海的神话不断被子孙演化构成几种情绪。
其一是锲而不舍，锲而不舍的耐性；
其二，微小者面临健壮者时该具有的心态，不畏强敌仍是白搭无功的低沉心态；
其三，精卫是“冤禽”，溺而不返的冤枉需要得到某种发泄和申述。
陶渊明有《读<山海经>十三首》，其间有诗曰“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒没在昔心，良辰讵可待。”这首诗的精彩之处在于将精卫和刑天偏重，不只是描绘了其志气常在的精力，而且将这种精力与本身有相关，然后抵达精力共识与情感认同。
而齐梁时期的诗人范云更是将精卫锲而不舍的精力和牛郎织女的故事联系起来，用以抒发恋爱的凄惨剧。
盈盈一水边，夜夜空自怜。
不辞精卫苦，河流未可填。
寸情百重结，专心万处悬。
愿作双青鸟，共舒明镜前。（《望织女》）
到了唐代，先有闻名的边塞诗人岑参将精卫的故事运用到边塞诗作中：
负剑出北门，乘桴适东溟。
一鸟海上飞，云是帝女灵。
玉颜溺水死，精卫空为名。
怨积徒有志，力微竟不成。
西山木石尽，巨壑何时平。（《精卫》）
借此来抒发边关将士壮志难酬的情怀。
然后有韩愈写《学诸进士作精卫衔石填海》，对精卫锲而不舍的精力给予充分的必定与赞扬：
鸟有偿冤者，终年抱寸诚。口衔山石细，心望海波平。
渺渺功难见，戋戋命已轻。人皆讥造次，我独赏专精。
岂计休无日，惟应尽此生。何惭刺客传，不著报雠名。
到了宋末，元好问将精卫悲冤的意象与战乱的民族精力对接，抒发了苍凉悲惨的气氛与报国无力的遗恨：
惨白龙蛇日斗争，干戈真欲尽生灵。高原水出山河改，战地风来草木腥。
精卫有冤填瀚海，包胥无泪哭秦庭。并州好汉今谁在？莫拟分军下井陉。（《壬辰十二月车驾东狩后即事五首》）
然后，元初的张昱作《感事》，将精卫填海的悲冤化作本身的伤感与无法来抒发自个的沉痛情感：
雨过湖楼作晚寒，此心时暂酒边宽。杞人只怕彼苍坠，精卫难期碧海干。
鸿雁信从天上过，山河影在月中看。洛阳桥上闻鹃处，谁识其时独倚阑？
